El derecho de coacción como garantía del equilibrio del derecho

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Fichte defendió la Revolución Francesa en sus escritos anónimos <i>Reivindicación de la libertad de pensamiento</i> (1793) y <i>Contribución a la rectificación del juicio del público sobre la Revolución Francesa</i> (1794). En estos textos abogó por un Estado que garantice a...

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Detalles Bibliográficos
Autor principal: Arrese Igor, Héctor Oscar
Formato: Articulo
Lenguaje:Español
Publicado: 2010
Materias:
Filosofía
Derecho
Coerción
Estado
equilibrio
Acceso en línea:http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/121292
Aporte de:
SEDICI (UNLP) de Universidad Nacional de La Plata
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description Fichte defendió la Revolución Francesa en sus escritos anónimos <i>Reivindicación de la libertad de pensamiento</i> (1793) y <i>Contribución a la rectificación del juicio del público sobre la Revolución Francesa</i> (1794). En estos textos abogó por un Estado que garantice a los ciudadanos las condiciones para el desarrollo de la moralidad, entendida como una forma de auto-legislación. Entre estas condiciones se cuentan la libertad de conciencia y de expresión, indispensables para intercambiar argumentos y dar razones de los motivos que cada uno tiene para actuar. Luego, sin embargo, durante sus años en Jena en los que emprendió la tarea de concebir una filosofía del derecho dentro del sistema de su filosofía, la doctrina de la ciencia, Fichte debió enfrentar el desafío de diseñar un Estado en el que puedan vivir también aquellos individuos cuyo interés no sea el de contribuir al progreso moral de la humanidad. La concepción de un tal estado es, sin duda alguna, uno de los problemas principales en su <i>Fundamento del derecho natural</i> (GNR). En este texto Fichte revisa los presupuestos de sus primeros escritos e intenta elaborar una teoría del derecho que sea independiente de la ética. Para ello recurre al supuesto motivacional del egoísmo universal, que implica la concentración de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo en este último, a fin de concebir un poder tal, cuya realidad efectiva (<i>Wirklichkeit</i>) pueda evitar que cada ciudadano persiga su interés particular y, de este modo, atente contra la estabilidad de la comunidad política. Por consiguiente ya casi no queda lugar en la idea fichteana del Estado para el ejercicio de la soberanía popular, lo cual significa un claro alejamiento respecto de los ideales de la Revolución Francesa, con los que Fichte había simpatizado en un primer momento a comienzos de la misma. Se ha discutido mucho el recurso de Fichte al supuesto del egoísmo universal, criticado especialmente por Hegel en su trabajo sobre el derecho natural de 1802/03. Pero la idea de Estado que Fichte propone en su GNR no puede comprenderse cabalmente, si no se atiende a su fundamentación del derecho de coacción, dado que la idea misma de comunidad legal gira en torno a este eje. En este trabajo me propongo reconstruir la argumentación esgrimida por Fichte para determinar las ideas de un equilibrio del derecho y de un derecho de coacción, entendiendo éste como una mediación indispensable de aquél. De este modo intento hacer un aporte para la comprensión de un texto que ocupa un lugar estratégico en la filosofía política de Fichte.
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