‘Vita in omnia pervenit’. El vitalismo eriugeniano y la influencia de Mario Victorino (2da parte)

Los mismos pasajes de Mario Victorino, Adversus Arium, III y IV, que parecen –según las comparaciones propuestas en las secciones precedentes de este estudio– haber inspirado a Eriúgena las principales ideas de vitalismo que apoya en su Comentario Dionisíaco y en el Libro III del Periphyseon, tambié...

Descripción completa

Detalles Bibliográficos
Autor principal: Piemonte, Gustavo A.
Formato: Artículo revista
Lenguaje:Español
Publicado: Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires 1987
Materias:
Eriugena
Marius Victorinus
Logos
Human Soul
Eriúgena
Mario Victorino
Humal Soul
Acceso en línea:http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/petm/article/view/8325
Aporte de:
Patristica et Mediævalia de Universidad de Buenos Aires
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description Los mismos pasajes de Mario Victorino, Adversus Arium, III y IV, que parecen –según las comparaciones propuestas en las secciones precedentes de este estudio– haber inspirado a Eriúgena las principales ideas de vitalismo que apoya en su Comentario Dionisíaco y en el Libro III del Periphyseon, también han influido en una página del Libro V relativa a la vida de las criaturas en la Palabra de Dios. Aquí Eriúgena presenta una exégesis de Juan 1:3-4, que, aunque toma prestados varios elementos de Agustín, está al mismo tiempo marcado por las concepciones de Mario Victorino que habían sido rechazadas por el obispo de Hipona. La continuación del texto del Adv.Ar. IV, que expone la escala ascendente de los actos del mundo sublunar a las realidades supracelestes (12:13 y ss.), proporcionó, con ciertas reinterpretaciones, la base para otro pasaje de Periph. III, que trata de la existencia eterna de todas las cosas en la Sabiduría divina. Eriúgena sin duda también lo usó para atribuir al alma humana, en las Exposiciones en Ier. Coel., el adjetivo autokinetos, que encontró en Dionisio, refiriéndose a la primera jerarquía angélica. Finalmente, esta página de Mario Victorino, algunas líneas del desarrollo anterior sobre la vida universal y un texto del libro 1 del Adv. Ar. sobre el “descensio” del Logos son las fuentes de la primera parte del poema eriugeniano “Mystica sanctorum” (II, V, Traube). En la conclusión de la obra, tras un cuadro sinóptico de las referencias de los principales textos comparativos –cuyo paralelismo se ha señalado por primera vez en este estudio– se presentan algunas consideraciones generales sobre la importantísima influencia que la obra de Mario Victorino parece haber ejercido sobre Eriúgena y sobre sus consecuencias para la originalidad del pensador irlandés y el tipo específico de neoplatonismo que marcó su elaboración del dogma cristiano.   [El presente trabajo es la segunda parte del artículo. Para ver la primera parte: Vol. 7 (1986)]
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