La recuperación de la critica merleau-pontyana a la epistemología

La capacidad recursiva del ser humano está en el origen del posicionamiento del discurso científico como modelo de explicación ejemplar y válido de los hechos y de los fenómenos; y es también esa misma capacidad la que se despliega en las estrategias justificatorias que fundan ideales reguladores...

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Detalles Bibliográficos
Autor principal: Horenstein, Ariela Battán
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Lenguaje:Español
Publicado: Luis Salvatico 2016
Materias:
Epistemología
Historia de la ciencia
Acceso en línea:http://hdl.handle.net/11086/3182
Aporte de:
Repositorio Digital Universitario (UNC) de Universidad Nacional de Córdoba
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description La capacidad recursiva del ser humano está en el origen del posicionamiento del discurso científico como modelo de explicación ejemplar y válido de los hechos y de los fenómenos; y es también esa misma capacidad la que se despliega en las estrategias justificatorias que fundan ideales reguladores para el conocimiento tales como la "racionalidad" o la "objetividad". Esa reflexión de "segundo orden" que intenta mantener a resguardo su neutralidad respecto de los distintos discursos que hará objeto de su análisis no es otra cosa que el producto del movimiento intimo de la inteligencia humana, la reflexión sobre la reflexión misma La epistemología regula de eete modo a las ciencias, pero procurando disimular con mayor o menor éxito la facticidad de sus cánones. Esto ha sido objeto de discusión y revisión a partir de la segunda mitad del siglo XX y la epistemología testimonia desde ese momento una crisis de la concepción racionalista de la ciencia. Lo que esa crisis socava son los cimientos mismos, los supuestos subyacentes (ontológicos, metodológicos y semánticos) de la ciencia, y permite detectar en el origen de las teorías junto a la laboriosa obra de la razón; toda clase de cosmovisiones; intereses diversos; prácticas más o menos avaladas; representaciones del mundo, en definitiva, la historia y la cultura como un elemento más de la heuristica. Esta crítica reconocida y aceptada por la epistemología del siglo XX es, sin embargo, la que proviene ya sea de sus propias filas o de la historia o la sociología de la ciencia; mientras que esta s mismas filas se cierran cuando el análisis y el cuestionamiento procede de, por ejemplo, la fenomenología, la hermenéutica o el pos-estructuralismo. Salvo excepciones como la de Hacking, no es habitual encontrar en la bibliografía de los escritos sobre epistemología mención alguna a Gadamer, Foucault o Ricoeur. Esto no constituye más que el sígno de una cierta ceguera disciplinaria que hace que a veces en dos tradiciones diferentes se estén tratando simultáneamente problemas semejantes, y ante la diversidad de lenguajes se ve entorpecido el diálogo. Bajo el convencimiento de que este diálogo resultará fructífero y de que en realidad sólo hay que fomentarlo es que me interesa presentar en este trabajo, por un lado, la crítica merleaupontyana a la epistemología y, por otro,rescatar algunos de los motivos por los cuales esta crítica está siendo revalorizada por ejemplo en la obra de Ch. Taylor.
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